EL ABORTO

DESDE EL ESCRITORIO DEL SHALIAJ: FRANCISCO JAVIER MESÉN (COSTA RICA)

EL ABORTO

Leer: Job 3.16

INTRODUCCIÓN: Aunque la decisión de hacer abortar un embarazo debe adoptarse separadamente en cada caso y en cada caso debe buscarse una opinión autorizada de un Rabino, existen criterios religiosos que se refieren a los abortos y que derivan en fuentes bíblicas y talmúdicas.

Todos los eruditos de la Halajá están de acuerdo en que los abortos terapéuticos es decir: abortos realizados para "preservar la vida de la madre" no sólo están permitidos, sino que son obligatorios.

La etapa del embarazo no tiene importancia. Cuando se trate del problema de la vida de la madre o la del niño, la ley judía decide en favor de preservar la vida de la madre. El status de feto como vida humana no es igual al de la madre.

También existe acuerdo general entre las autoridades rabínicas de que los abortos por razones de conveniencia, económicas u otras razones personales están claramente prohibidos.

Esto se aplica desde el momento de la concepción, en adelante. Un feto no es considerado como un alma viviente hasta que nace, pero posee un status de vida potencial, cuya destrucción sería una ofensa.

Las opiniones entre las autoridades de la Halajá difieren, sin embargo, en los casos en que existen grandes posibilidades de que el niño nazca deformado, en caso de incestos, o cuando hay posibilidades de disturbios emocionales y psicológicos serios para la madre, aunque no exista una amenaza real a su vida.

CONCLUSIÓN: En casos pueden encontrarse reglas que permitan el aborto antes del cuadrigesímo día y en algunos casos hasta los tres meses, Las opiniones en este terreno varían desde las opiniones más estrictas del ex- Gran Rabino de Israel  Isaac Unterman, hasta las opiniones más liberales del fallecido erudito rabínico y autoridad halájica, Yejel Yaacov Weinberg.

REFLEXIÓN: El aborto sólo está permitido por la Toráh sí es para preservar la vida de la madre,  ademas la Toráh nos dice en (Shemót/Exodo 20.13 "No matarás#, un aborto es un asesinato., y la Toráh lo vuelve a reafirmar en (Devarim/Deuteronomio 5. 17 "No matarás".

Baruj Hu al Santo Bendito Sea por su inmensa bondad y gracia.

BIBLIOGRAFÍA:

TaNaK: Sefér Iov (Job)

EL SER JUDÍO: GUÍA PARA LA OBSERVANCIA DEL JUDAÍSMO EN LA VIDA CONTEMPORÁNEA  Rabí: Hayim Halew Donin

HONRAR A LOS PADRES

DESDE EL ESCRITORIO DEL SHALIAJ: FRANCISCO JAVIER (COSTA RICA)

HONRAR A LOS PADRES

Leer: Shemót/Éxodo 20.12 “Honra a tu padre y a tu madre, para que tus días se prolonguen sobre la tierra que el SEÑOR tu Di-os te da."

INTRODUCCIÓN: Hay una Mitzváh (Mandamiento) que es el primer mandamiento con promesa y es el de honrar a nuestros padres, para qué nuestras vidas se puedan prolongar sobre la faz de la tierra.

"Honra a tu padre y a tu madre para que tus días se alarguen en la tierra que HaShem, tu Eloha te da" Shemót 20.12 y en Vayikrá (Levíticos) 19. 3 “ ‘Cada uno de ustedes respete a su madre y a su padre." , son los preceptos bíblicos sobre los que se basan las relaciones que deben existir entre los hijos y sus padres.

Los sabios igualan la veneración que se le debe a la madre y al padre y el respeto que se le ha de acordar con la veneración que se le debe a Di-os y el respeto que se le debe acordar a Él.

Cuando una persona honra a su padre y a su madre, el Santo Bendito Sea, dice: "Considero eso como si yo mismo fuera honrado". (Nidá 31a) La falta de respeto a los padres se considera semejante a la falta de respeto hacia Di-os.

Debe enseñarse a los niños a reverenciar a Di-os por medio del ejemplo brindado por las acciones de sus padres. Esos niños aceptarán con más facilidad la Mitzváh (Mandamiento) de honrar y venerar a sus padres.

Aunque sin duda las influencias ambientales constituyen un factor que coopera a esto, los niños que no respetan a sus padres recibieron menudo ejemplo de los mismos en su actitud hacia el Padre de los Cielos.

Algunos Principios Generales que se refieren a los niños y a sus padres son:

Si hay una discrepancia entre lo que un padre o una madre con lo que la Toráh enseña, deberá tener precedencia los deseos del Padre de los Cielos, ya que los mismos padres le deben reverencia.

Aún en el caso que los padres no respeten la Toráh, un hijo o una hija nunca les han de hablar en forma arrogante o colérica, ni han de ser injuriosos u ofensivos con ellos. No cabe justificación alguna para una conducta así, por más infame o reprobable que sea la conducta de una padre, naturalmente esto se aplica aún con más fuerza en lo qué se refiere a desacuerdos con el diario vivir.

La persona que maldice a uno de sus promogenitores, o que le avergüenza, es considerado como si fuera maldito por Di-os mismo, porqué está escrito: "Maldito el qué deshonre a su padre o a su madre" Devarím (Deuteronomio) 27.16

Cuando los desacuerdos entre los padres e hijos se centran en la decisión del hijo de ir a otra parte a estudiar Toráh porque considera que le resultará más beneficioso, o de contraer matrimonio con alguien de su elección, a condición de que no sea contrario a las leyes religiosas, y los padres objetan esto por alguna razón, el hijo no está obligado a aceptar estas objeciones.

Los hijos mayores, cuyos padres son ancianos y necesitados tienen la responsabilidad de proporcionarles alimento, alojamiento, cuidar de ellos, darles calzado y vestido. Todo lo que se haga con los padres , debe hacerse en forma cortés y no de mala gana. (Una mujer casada cuyo esposo objeta, que ésta cumpla estas obligaciones hacia los padres de ella, esta exenta por la religión de esas obligaciones. Pero si el marido no tiene objeciones, debe hacer por ellos todo lo que se pueda.)

Una persona tiene la obligación de honrar a sus padres aún después del fallecimiento de éstos. Un hijo lleva a cabo ese acto de reverencia por medio de la recitación del "kadish" diariamente por un período de once meses.

Tanto hijos como hijas cumplen ese deber observando el "yortzait" (aniversario de la muerte) contribuyendo a obras caritativas en memoria de la persona fallecida y llevando una existencia que de buen nombre a aquellos que le dieron la vida y que los criaron hasta la madurez.

Según los sabios "ocuparse en el estudio de la Toráh y ejecutar "Buenas Obras"es el honor más grande que el hijo puede ofrecer a sus padres vivos o muertos, porque la gente dice entonces: "¡Que dignos de alabanza  son ese padre y esa madre que criaron semejante hijo!"

CONCLUSIÓN: Todo padre está obligado a instruir a sus hijos en la observancia de los Mitzvót, porque escrito está: "Instruye al niño en su camino" Proverbios 22.6  "Y enseñaréis (las palabras de la Toráh) a vuestros hijos" Devarím (Deuteronomio 11.19

REFLEXIÓN: Para poder prolongar los días sobre la faz de la tierra, hay que honrar a padre y a madre, porque es el primer mitzváh con promesa.

BIBLIOGRAFÍA:

"EL SER JUDÍO" GUÍA PARA LA OBSERVANCIA DEL JUDAÍSMO EN LA VIDA CONTEMPORÁNEA.  Rabí: Hayim Halew Donin  copyright 1988

TORÁH: Sefér Shemót, Sefér Vayikrá, Sefér Devarím

TANAK Proverbios de Shlomó