jueves, 26 de febrero de 2015

SHEMÁ YISRAEL


DESDE EL ESCRITORIO DEL SHALIAJ: FRANCISCO JAVIER

RECITACIÓN DIARIA DEL SHEMÁ  

Leer: Devarím (Deuteronomio) 6,4 "Escucha Israel Adonai nuestro Di-os. Adonai uno es"Se nos ordeno recitar este versículo de la Toráh que aparece en este sidra (parashá) Va etjanán, "Escucha oh Israel  El Eterno nuestro Di-os es Uno". Devarím 6.4 , todas las mañanas  y todas las noches.

En relación a este versículo se dijo; !Y habarás de ellos...cuando te acuestes y cuando te levantes" (ídem 7) ; Y la interpretación aparece en la Tradición Oral _ en el momento en que la gente se acuesta y en el momento en que se levanta.

Ahora bien los Sabios entendieron que en el momento en que la gente se "acuesta"designa a la noche entera, hasta el momento del alba, de acuerdo con el versículo que dice: "os acordaréis sin temores" Vayikrá (Levíticos) 26.6, y asimismo "pues no descansará hasta comer la presa" Bamidbar (Números) 23.24 , lo cual implica todo el tiempo en que la persona está acostada.

Además, las personas difieren en su conducta , respecto de la hora en que se acuestan a descansar. Hay quienes no se acuestan hasta la medianoche y hay otros que se van a dormiar apenas comienza la noche.

Por esta razón nuestros Sabios de Bendita memoria enseñaron que el  período de recitación del shemá en la noche se entiende desde el momento en que los kohanim (sacerdotes) entran a comer su terumá (cuando aparecen las primeras estrellas), hasta que amanece.


BIBLIOGRAFÍA:

TORÁH: SEFÉR VAYIKRÁ, SEFÉR BAMIDBAR, SEFÉR DEVARÍM.

LOS PRECEPTOS BIBLÍCOS (RAMBAM) SEFER HAJINUJ TOMO III









sábado, 5 de julio de 2014

¿QUÉ SIGNIFICA YESHÚA EN HEBREO?


DESDE EL ESCRITORIO DEL SHALIAJ: FRANCISCO JAVIER (COSTA RICA)

¿QUÉ SIGNIFICA EL NOMBRE DE YESHÚA EN HEBREO?

Creo honestamente que a cada uno de los que amamos a HaShem y creemos en nuestro Rebe Ha Kodesh nos gusta qué nos llamen por nuestro propio nombre, no hay sonido más dulce a nuestro oído que nos llamen por nuestro nombre. El nombre helénico "Jesús" viene de una mala transliteración del hebreo al griego, y del griego al español y por la misericordia del Eterno es que se producen milagros en el nombre de Jesús.

En cambio cuándo decimos "YESHÚA"estanos declarando siete bendiciones:
  1. YHWH Salvó  YHWH libertó
  2. YHWH salva YHWH liberta
  3. YHWH está salvando YHWH wsta libertando
  4. YHWH continúa salvando YHWH continúa libertando
  5. YHWH salvará YHWH libertará
  6. YHWH me salva YHWH me liberta
  7. YHWH es salvación YHWH es libertad
Entre otras palabras YHWH salvara del pecado, de su presencia y poder por medio de su siervo escogido a quien puso por nombre: "YEHOSHÚA" qué es el mismo nombre de Josué. por eso YESHÚA es el nombre de nuestro Rabí.

Pero cuando se traduce el nombre todo eso cambia y se pierde. Esto es lo que precisamente ha sucedido con las versiones hispanas en vez de mantenerse fieles al nombrehebreo lo han transliterado del griego donde surge el nombre Jesús.

BIBLIOGRAFÍA:

El Código Real (HaTsofen HaMaljutí)



sábado, 21 de diciembre de 2013

EL PRECEPTO DEL ESTUDIO DE LA TORÁH


DESDE EL ESCRITORIO DEL SHALIAJ: FRANCISCO JAVIER

EL PRECEPTO DEL ESTUDIO DE LA TORÁH

Leer; Devarím (Deuteronomio) 11.19

Muchos líderes, pastores e incluso mucha gente qué es miembros de las congregaciones piensa que la Toráh quedó abolida con la llegada del Mashiaj cosa qué no es cierta y el Mashiaj n vino abolir la Toráh sino a cumplirla Mattityahú (Mateo) 5.17 Estudiar la Toráh nos amplia el intelecto espíritual, además es un mandamiento.   

Mitzváh # 419 - El Precepto del Estudio de la Toráh.  Es un precepto positivo estudiar la Sabiduría de la Toráh y enseñarla ; en otras palabras aprender cómo debemos cumplir los preceptos y mantenernos alejados de lo que Di-os nos ha prohibido y, ademasd conocer las ordenanzas de la Toráh de acuerdo con la verdad.

Respecto de esto. está escrito "E inculcarás estos mandatos a los hijos" Devarím 6.7,respecto de lo cuál enseñaron nuestros Sabios "tus hijos" significa tus alumnos" , ya que está dicho: "Y vinieron los hijos de los profetas" 1°Reyes 2.3 Y dice más "e inculcarás", lo cuál significa en hebreo: que deberás ordenar en tu boca las palabras de la Toráh", y cuando un hombre le pregunta algo, no debes titubear , sino debes responderle de forma directa.

Este precepto aparece reiterado en muchas instancias : en "para que los aprendáis  y los cumpláis" Devarím 5.1 , "paea que aprendan! Devarím 31.12,  "Y enseñarás a tus hijos" Devarím 11.19

BIBLIOGRAFÍA:

TORÁH (SEFÉR DEVARÍM)

LOS PRECEPTOS BIBLÍCOS (RAMBAM) SEFÉR HAJINUJ TOMO III








¿POR QUÉ NO CELEBRO LA FIESTA PAGANA DE LA NAVIDAD?







DESDE EL ESCRITORIO DEL SHALIAJ :FRANCISCO JAVIER (COSTA RICA)


¿PORQUÉ NO CELEBRO LA FIESTA PAGANA DE LA NAVIDAD?



DESDE EL ESCRITORIO DEL SHALIAJ: FRANCISCO JAVIER (COSTA RICA)

¿PORQUÉ NO CELEBRO LA FIESTA PAGANA DE LA NAVIDAD?

Leer: Vayikrá (Levíticos)  23.1/44


Leer: Levíticos (Vayikrá) 23.1/44

1 Habló YHWH a Moisés diciendo: 2 Habla a los hijos de Israel y diles: Estas son las fiestas solemnes de YHWH en las cuales proclamaréis santas convocaciones. Estos son mis tiempos señalados: 3 Seis días se trabajará, pero el séptimo día será shabbat de reposo solemne, santa convocación. No haréis ningún trabajo. Es shabbat para YHWH en todos vuestros asentamientos. 4 Estas son las fiestas solemnes señaladas de YHWH, las santas convocaciones que proclamaréis en sus tiempos señalados: 5 En el primer mes, al atardecer del día catorce del mes, Pascua es de YHWH. 6 Y el día quince de ese mes es la fiesta solemne de los panes sin levadura para YHWH. Siete días comeréis pan sin levadura. 7 El primer día tendréis santa convocación y no haréis ningún trabajo de servidumbre. 8 Durante siete días haréis acercar ante YHWH ofrenda ígnea. El séptimo día habrá una santa convocación. No haréis ningún trabajo de servidumbre. 9 Habló YHWH a Moisés, diciendo: 10 Habla a los hijos de Israel y diles: Cuando hayáis entrado en la tierra que Yo os doy, y seguéis su mies, llevaréis al sacerdote una gavilla por primicia de los primeros frutos de vuestra cosecha. 11 Él mecerá la gavilla en presencia de YHWH para que seáis aceptos. El sacerdote la mecerá el día siguiente del shabbat. 12 Y el día que mezáis la gavilla, ofreceréis un cordero añal sin defecto, en holocausto a YHWH. 13 La ofrenda vegetal será de dos décimas de flor de harina mezclada con aceite, como ofrenda ígnea para YHWH en olor que apacigua, y su libación será de un cuarto de hin de vino. 14 No comeréis pan, ni grano tostado, ni espiga fresca hasta este mismo día, hasta que hayáis hecho llevar la ofrenda de vuestro Di-os. Estatuto perpetuo por vuestras generaciones en todos vuestros asentamientos. 15 Desde el día siguiente al shabbat, desde el día en que hayáis hecho llevar la gavilla de la ofrenda mecida, contaréis siete semanas completas. 16 Hasta el día siguiente al séptimo shabbat contaréis cincuenta días, entonces haréis acercar el nuevo grano a YHWH. 17 Desde vuestros asentamientos llevaréis dos panes de dos décimas de flor de harina horneados con levadura, como ofrenda mecida, como primicias a YHWH. 18 Y con el pan haréis acercar siete corderos sin defecto de un año, un becerro de la vacada y dos carneros. Serán holocausto a YHWH, con su ofrenda vegetal y sus libaciones. Ofrenda ígnea de olor que apacigua a YHWH. 19 También prepararéis un macho cabrío como ofrenda por el pecado y dos corderos añales en sacrificio de ofrendas de paz. 20 Y el sacerdote los balanceará como ofrenda mecida en presencia de YHWH juntamente con el pan de las primicias y los dos corderos. Serán cosa consagrada a YHWH para el sacerdote. 21 Ese mismo día convocaréis una santa convocación y no haréis ningún trabajo de servidumbre. Estatuto perpetuo en todos vuestros asentamientos por vuestras generaciones. 22 Cuando seguéis la mies de vuestra tierra, no acabarás de segar el rincón de tu campo, ni espigarás tu tierra ya segada; la dejarás para el pobre y para el extranjero. Yo, YHWH vuestro Di-os. 23 Habló YHWH a Moisés, diciendo: 24 Habla a los hijos de Israel y diles: En el mes séptimo, el primero del mes será para vosotros de solemne reposo: una conmemoración al son de trompetas y una santa convocación. 25 No haréis ningún trabajo de servidumbre, y haréis acercar ofrenda ígnea ante YHWH. 26 Habló YHWH a Moisés, diciendo: 27 Ciertamente el día décimo de ese mes séptimo será el día de la Expiación. Tendréis una santa convocación y humillaréis vuestras almas, y haréis acercar ofrenda ígnea ante YHWH. 28 Ningún trabajo haréis en ese mismo día, porque es un día de expiaciones, para hacer expiación por vosotros en presencia de YHWH, vuestro Di-os. 29 Toda alma que no se humille en ese mismo día, será cortada de su pueblo. 30 Y toda persona que haga cualquier trabajo en ese día, la exterminaré de entre su pueblo. 31 No haréis trabajo alguno. Estatuto perpetuo por vuestras generaciones en todos vuestros asentamientos. 32 Sábado de reposo solemne os será. Humillaréis vuestras almas el noveno día del mes, reposando en vuestro shabbat desde la tarde hasta la otra tarde. 33 Y habló YHWH a Moisés, diciendo: 34 Habla a los hijos de Israel, y diles: El día quince de ese mes séptimo es la fiesta solemne de las Cabañas para YHWH durante siete días. 35 El primer día habrá santa convocación. No haréis ningún trabajo de servidumbre. 36 Siete días presentaréis ofrendas ígneas ante YHWH. En el octavo día tendréis santa convocación, y presentaréis ofrenda ígnea ante YHWH: es reunión solemne, ninguna obra de servidumbre haréis. 37 Estas son las fiestas solemnes de YHWH, las santas convocaciones que llamaréis para presentar ofrenda ígnea ante YHWH, holocausto y ofrenda vegetal, sacrificio y libaciones, cada día lo que al día corresponda. 38 Ello además de los días de reposo de YHWH, además de vuestros dones, además de todos vuestros votos y además de todas vuestras ofrendas voluntarias que daréis a YHWH. 39 Ciertamente el día quince de este mes séptimo, cuando hayáis recogido el fruto de la tierra, celebraréis una fiesta solemne a YHWH durante siete días. El primer día habrá un reposo solemne, y el octavo día también habrá un reposo solemne. 40 El primer día tomaréis para vosotros fruto de árbol selecto, ramas de palmeras, ramas de árboles frondosos y sauces del arroyo, y durante siete días os regocijaréis en presencia de YHWH vuestro Di-os. 41 Celebraréis esta fiesta solemne a YHWH anualmente durante siete días. Estatuto perpetuo por vuestras generaciones que celebraréis en el mes séptimo. 42 Siete días moraréis en tabernáculos. Todo natural de Israel morará en tabernáculos, 43 para que vuestras generaciones venideras sepan que en tabernáculos Yo hice morar a los hijos de Israel cuando los saqué de la tierra de Egipto. Yo, YHWH vuestro Di-os. 44 Así promulgó Moisés a los hijos de Israel las fiestas solemnes señaladas de YHWH.

¿POR QUÉ NO CELEBRO LA FIESTA PAGANA DE LA NAVIDAD?

Dicen algunas fuentes que antiguamente había un hombre llamado NIMROD, cuyo nombre se deriva de un término que significa "rebelión", porque se caracterizó por esa actitud frente a Di-os. 
Este nació precisamente el 25 de diciembre, y se dice que este hombre es el mismo que aparece en el libro de Bereshit/Génesis 10:8/10: " Y Cus engendró a NIMROD, quien llegó a ser el primer poderoso en la tierra. Este fue vigoroso cazador delante de Yahwéh. Y fue el comienzo de su reino Babel..".

Dicho hombre se unió con su madre que se llamaba Semiramis, de esta unión nació un hijo que se llamó Tammuz: " Y me llevó a la puerta de entrada del templo del Señor, que da hacia el norte. Allí estaban sentadas unas mujeres, llorando por el dios Tamuz" (Ietzekiel/Ezequiel 8,14).

Cuando Nimrod murió, su "madre-esposa" es quien lo sepultó. Pero al paso del tiempo creció un árbol en donde este había sido sepultado. Semiramis comenzó a enseñar que su "hijo-esposo", había encarnado en ese árbol y cada día de su natalicio visitaba su tumba y llevaba un sinnúmero de dones, colgándolos en ese árbol. Esta doctrina se propagó por todos los pueblos, siendo uno de ellos Babel y la tierra de Sinar, que posteriormente se llamó Babilonia. 

De esta forma vino a existir el "árbol" del natalicio de Nimrod. Lo que hoy se hace en el mes de diciembre es recordar indirectamente el nacimiento de este hombre que fue un malvado y pecador.

La decoración del árbol se puede rastrear en los romanos, que ponían máscaras de Baco en las ramas de los árboles, creían que las máscaras los protegían. También colgaban chucherías en los árboles para celebrar el Saturnal, el festival del dios de la cosecha. 

Las campanas, las frutas y otras decoraciones que se emplean en la actualidad han evolucionado a lo largo de los siglos demostrando con esto que esta fiesta está fundada en tradiciones de hombres y no en lo Divino.

En el solsticio de invierno, el árbol sagrado era cortado en memoria de la muerte de Nimrod y decorado, como un rey se adornaría. Así que, el árbol representa a Nimrod y decorarlo es un símbolo de adoración al dios pagano con la hermosa talle para un rey. De manera que a los verdaderos hijos de Di-os se les tiene prohibido por el mismo Di-os poner este árbol.

¿Yo no entiendo por qué algunos líderes cristianos evangélicos reconocidos celebran esta fiesta pagana y no “Las Santas Convocaciones que la Toráh.? La Palabra de Di-os no manda a celebrar no las celebran, ni mucho menos las observan.

¿CELEBRAN LOS JUDÍOS LA NAVIDAD?

No festejan la navidad ya que, aunque la fiesta es totalmente pagana, muchos creen que Yeshúa es el Mesías prometido en las escrituras hebreo-arameas. 

Lo que ocurre que en el día de hoy todas las religiones se han cruzado entre sus fiestas, adoración de imágenes etc. etc. mostrando un poco que todo está bien, aunque Di-os no aprueba lo que están haciendo en el ámbito religioso. 

Las costumbres y fiestas judías, que el pueblo debe de celebrar porqué son “Las Santas Convocaciones” son las siguientes: 
Festividades y costumbres importantes 

La mayoría de las festividades judías se basan en la Biblia y, por lo general, son fiestas estacionales relacionadas con diferentes cosechas o con sucesos históricos. 

▪ Sabbath o Shabbath (Sábado): El séptimo día de la semana judía (desde la caída del sol el viernes hasta la caída del sol el sábado) se ve como un día que santifica la semana, y la observación especial de este día es parte esencial de la adoración. Los judíos asisten a la sinagoga para lecturas de la Torá y oraciones. Además se debe celebrar en familia. (Shemót/Éxodo 20:8/11.) 

▪ Yom Kippur: Día de Expiación, una festividad solemne caracterizada por ayuno y autoexamen. Es la culminación de los Diez Días de Penitencia que empiezan con Rosh Hashanah, el Año Nuevo judío, que cae en septiembre según el calendario seglar judío. (Vayikrá/Levítico 16:29/31; 23:26/32.) 

▪ Sukkot (arriba, derecha): Fiesta de las Cabañas o de la Recolección. Celebra la cosecha y el fin de la parte principal del año agrícola. Se celebra en octubre. (Levítico 23:34/43; Números 29:12-38; Devarím/Deuteronomio 16:13/15.)

▪ Hanuká (Janucá): Fiesta de la Dedicación. Se le conoce también como La Fiesta de las Luces. Una festividad popular que se celebra en diciembre; conmemora la restauración —por los macabeos— de la independencia judía con relación al dominio de Siria y Grecia y la re dedicación del templo de Jerusalén en diciembre de 165 A.E.C. Por lo general se distingue por el hecho de que se encienden velas durante ocho días. 

▪ Purim: Fiesta de las Suertes. Celebrada a fines de febrero o principios de marzo, para conmemorar el que los judíos fueran librados en Persia, durante el siglo V A.E.C., de Hamán y su atentado de genocidio. (Ester 9:20/28.) 

▪ Pésaj: Fiesta de la Pascua. Instituida como conmemoración de que Israel fuera librado del cautiverio en Mitzráyim (Egipto) (1513 A.E.C.). Es la mayor y más antigua festividad judía. Se celebra el 14 de Nisán (calendario judío), y por lo general cae a fines de marzo o principios de abril. Cada familia judía se reúne para participar de la cena pascual, o Seder. Durante los siguientes siete días no se consume ninguna levadura. A este período se llama la Fiesta de las Tortas Ácimas (Matzot). (Shemót/Éxodo 12:14/20, 24/27.)

CONCLUSIÓN: Todas éstas Fiestas son de celebración y observación, eso lo manda El Santo Bendito Sea. ¿Cuál celebran en su congregación?

REFLEXIÓN: Uno cómo creyente en Di-os y en el Mashiaj debe celebrar juntamente con el Klal Yisrael (pueblo de Israel) las Fiestas del Eterno y del Mashiaj. ¿Quién puede decir lo contrario a lo establecido por el Eterno?.


jueves, 24 de octubre de 2013

13 AXIOMAS DE LA EMUNÁH JUDÍA



DESDE EL ESCRITORIO DEL SHALIAJ: FRANCISCO JAVIER (COSTA RICA)

AXIOMAS (FUNDAMENTOS) DE LA EMUNÁH (FE) JUDÍA: Son 13 y son los siguientes:

AXIOMA UNO: Debemos saber que todo aquello que ocurre en el mundo depende exclusivamente de Di-os para qué acontezca.

AXIOMA DOS: Di-os es Único y Soberano y no existe ninguna Soberanía fuera de Él o que compartiera el poder con Él en el mundo.

AXIOMA TRES: Di-os es incorpóreo. (No tiene forma)

AXIOMA CUATRO: Di-os es Eterno, no tiene comienzo, ni fin.

AXIOMA QUINTO: Nos enseña acerca de la Omnipotencia de Di-os, no existe nada que Él no pueda hacer, y que por lo tanto, no debemos invocar a ninguna fuerza espiritual, humana o material para realizar nuestros deseos.

AXIOMA SEXTO: Di-os sabe hacer su voluntad a los seres humanos, mediante los naviím (profetas) a quienes se revela para informarles aquello que quieren que sepan y en ciertas ocasiones que transmiten a una o a muchas personas.

AXIOMA SÉPTIMO: La profecía de Moshé fue superior a la de todos los demás profetas.

AXIOMA OCTAVO: Toda la Toráh tanto la Escrita cómo la Oral son íntegramente Divinas.

AXIOMA NOVENO: La Toráh no será modificada en absoluto siquiera por Di-os mismo. La Ley de la Toráh es perfecta por ser obra del mismo Di-os y por estar creada a la medida para la necesidad moral del ser humano.

AXIOMA DÉCIMO: Di-os sabe absolutamente todo que hace cada ser humano, así también los motivos que lo mueven a actuar de cierta manera.

AXIOMA DÉCIMO PRIMERO: Que todas las acciones del ser humano son juzgadas  y que Di-os retribuye al hombre de acuerdo a sus acciones: premia el bien, castiga el mal.

AXIOMA DÉCIMO SEGUNDO: Que el Mashiaj llegará en el momento qué Di-os lo disponga y aún así sí se demorará, no dejemos de esperar su llegada diariamente.


AXIOMA DÉCIMO TERCERO: En algún momento del futuro resucitarán todos los fallecidos de la Historia del Universo qué creyeron en este axioma.

martes, 28 de mayo de 2013

MATÁN TORÁH: ¿PORQUÉ HASHEM ENTREGÓ LA TORÁH EN EL DESIERTO?



DESDE EL ESCRITORIO DEL SHALIAJ: FRANCISCO JAVIER (COSTA RICA)

MATÁN TORÁH: ¿PORQUÉ HASHEM ENTREGÓ LA TORÁH EN EL DESIERTO?

Leer: Bamidbar (Números)

INTRODUCCIÓN: Las palabras: "en el desierto del Sinaí", indican que Di-os adrede eligió un desierto en el cuál entregarnos su Toráh. Hay varias razones de por qué Di-os prefirió un desierto a tierra habitada entre ellas:
  • Si la Toráh hubiera sido entregada en Eretz Yisrael, sus habitantes alegarían una relación especial con la Toráh. HaShem habló a los judíos en un lugar dónde todos disfrutaban de libre acceso a fin de instruir que todo judío tiene una parte y obligación en la Toráh igual a aquélla de todo semejante judío. 
  • Revelando la Toráh en el desierto, Di-os nos enseño que a fin de volverse grande en estudio, uno debe hacerse a sí mismo cómo un desierto eso es -hefker- sin dueño.
Estas palabras implican:
  1. Al igual que un desierto es libre para todos para pisar sobre él, así un judío debe ser humilde- Humildad es la conciencia de la propia pequeñez de uno. Es una virtud necesaria para tener éxito en el estudio de Toráh y para una vida feliz en este mundo.
BENEFICIOSO PARA LA TORÁH:
  • Para progresar en Toráh uno debe buscar la compañía de Talmidei jajamín (eruditos) que son más sabios que él, y aprender de ellos. Una persona altiva no acepta consejos y guía de otros.
  • Alguien que está convencido de su propia superioridad no se esforzará a sí mismo por cumplir aquellas mitzvót (mandamientos) que él considere sin importancia, ni invertirá muchos esfuerzo para satisfacer los detallados requerimiento de otros.
  • HaShem está complacido con una persona humilde, porque tal persona constantemente revisa sus acciones a fin de corregir sus errores. Una persona vanidosa, sin embargo, no está abierta a la crítica, ni es auto crítica. Por consiguiente, está lejos de teshuváh.
BENEFICIOS GENERALES DE LA HUMILDAD:
  • Una persona humilde disfruta la vida, sin importar sus circunstancias materiales. Una persona vanidosa está insatisfecha con su suerte. La persona vanidosa está convencida de que HaShem y sus semejantes están en deuda con ella por sus talentos, contribuciones o méritos. Sí no está suficientemente recompensando con reconocimiento o dinero sufre de descontento y frustración.
  • Sí la mala fortuna sobreviene a una persona altiva, ella lo reciente grandemente. Una persona humilde, por el contrario, puede vencer los problemas, inconvenientes y situaciones desagradables de la vida.
  • Una persona humilde hace amigos., una persona engreída no. Ella no puede perdonar a aquellos que la insultan o no la tratan con diferencia., por consiguiente encontrará dificultoso llevarse bien con otros. 
El énfasis de la Toráh en la humildad es diametralmente opuesto a la doctrina moderna de (emancipación) de obligación a HaShem y otros. Ahora se enseña que un niño nace con (demandas) antes qué (deberes). De aquí él no debe nada a Di-os, sus padres, y maestros. Esta actitud ha comenzado a infiltrar incluso nuestros círculos familiares y escuelas. por consiguiente es necesario reforzar la visión de la Toráh de que la verdadera felicidad en ambos mundos no es alcanzada  viviendo para satisfacer el ego de uno, sino preferentemente por reconocer humildemente nuestra tremenda deuda con HaShem.

2). Volviéndose como un Desierto: También implica qué un judío debe estar listo para sacrificar el comfort material por la Toráh. el concepto de "Desierto"sugiere lo opuesto de civilización con su comfort y lujos materiales. Un judío puede tener la esperanza de progreso en el estudio de Toráh y cumplimiento de Mitzvót, sólo sí él está preparado para hacer sacrificios en cuestiones mundanas.

Es para la mayor parte imposible alcanzar perfección en todas las áreas. Por ejemplo, un hombre generalmente carece del tiempo y energía para ser tanto altamente exitoso en negocios como altamente creativo en aprendizaje de Toráh en una base día a día., Una mujer puede no ser capaz de mantener un inmaculado y elegante hogar mientras pequeñas manos y pies estén ocupadas por todos los lugares., Una familia puede tener que elegir entre un tipo de vacaciones que desea o una costosa educación de "Yeshivá" para sus hijos, y así subsiguientemente. Uno puede volverse un verdadero judío de Toráh sólo determinando claramente las prioridades de su vida.

3). Una Característica adicional del Desierto es su vaciedad. El intelecto de un judío debe ser cómo el Desierto, libre de elementos extraños, antes de que pensamientos de Toráh puedan enraizarse en él.

Similarmente, cuando el Todopoderoso estaba buscando un sitio adecuado para revelar su Toráh, Él se aproximó al Iam Suf (Mar de Juncos o Mar Rojo). sin embargo, él huyó cómo dice Tehilim (Salmo) 114.3 "El mar vió al Todopoderoso" y huyó". El mar estaba avergonzado de enfrentar a la Shejináh (Divinidad) porque a su lado esta el ídolo Baal Tzefon que los egipcios adoraban.

HaShem entonces considero a las Montañas cómo un potencial sitio para entregar la Toráh, pero las montañas "saltarón cómo carneros" (Ibid) Ellas huyeron porque sabían que eran indignas de participar en la Revelación desde que estatuas idólatras habían sido ubicadas sobre sus cumbres.

CONCLUSIÓN: Finalmente, la Shejináh (Presencia Divina) se aproximó al Desierto, y él no retrocedió. Podía recibir al Todopoderoso sin temor o vergüenza, porque estaba totalmente desnudo, inmaculado de toda mancha de adoración de ídolos. 

Por tanto, Di-os escogió el Desierto para "Matán Toráh".

 ¿Comparte y Estudia el conocimiento de la Toráh con humildad? Algo que me llama la atención es qué se nos manda a estudiar la Toráh y aprender de ella con humildad ¿por qué? porqué el conocimiento de la Toráh es tan profundo que una persona inclusive puede llegar a enaltecerse y vanagloriarse del conocimiento y de la riqueza que hay en ella.

REFLEXIÓN: Esta alegoría trasmite el mensaje de que un judío puede adquirir sabiduría de Toráh, sólo preparando primero su intelecto para recibirla, él debe eliminar todo pensamiento, ideal, o deseo que son antitéticos a la Toráh. Debe hacer de su mente un Desierto. Entonces la Shejináh puede entrar.

 BIBLIOGRAFÍA:

MIDRASH: BAMIDBAR

PARASHA: BAMIDBAR

TORÁH: SEFÉR BAMIDBAR




lunes, 29 de abril de 2013

EL MALJÚT ELOHIM


DESDE EL ESCRITORIO DEL SHALIAJ: FRANCISCO JAVIER (COSTA RICA)

EL MALJÚT ELOHIM (REINO DE DI-OS)

Leer: Mattityahú 6.10 "Venga de Tí el Reino, Hágase Tu voluntad  en la tierra Cómo se hace en el Cielo.

INTRODUCCIÓN: En la Tefiláh (Kadish LeMashiaj), en la oración que nos enseño nuestro Rebe Ha Kodesh del Abba le pedimos "Venga Tú Reino"el Maljút Elohim en hebreo: Reino de Di-os, es un Reino de justicia.

Lo primero por lo que debemos hacer "Tefiláh" (Oración) es para que el Elohim Eterno reine sobre nuestras vidas y qué se haga Sú voluntad. Cuando se ejerce la voluntad del Padre Eterno empieza primero en una vida, luego le sigue en la familia para alcanzar después todo una nación.

Por eso cada creyente debería entender la Revelación del Plan de Di-os para la humanidad y debe entender que la muerte reinó, pero que HaShem envió al Mashiaj que resucitó en el poder de la Ruáj Ha Kodesh y venció la muerte.

En la actualidad El Maljút Elohim debe establecerse en cada nación, país, pueblo, reino que entiende el Plan Divino. Sin embargo ¿Qué pasa? El adversario trata de engañar con sus mentiras al creyente debido a que viene atacar y a engañar los pensamientos.

Mí desafío es que le creas a HaShem y que tú puedas elevar tu alma y subir tú nivel espiritual y que vayas subiendo hasta alcanzar la estatura, la plenitud del Mashiaj.

La autoridad del creyente para establecer El Maljút Elohim: en el reino del mundo, todo el mundo vive para sí, todo es "yo", "yo", "yo", vemos que por encima de cualquier cosa está el "yo".

Por eso la mayoría de la humanidad acumula todo para sí y es egocéntrica y egoísta, cómo resultado se tiene un alto índice de pobreza.

¿QUÉ PASA EN EL MALJÚT ELOHIM?: Sucede todo lo contrario y es al revés, en el Maljút Elohim se acumula todo lo que se necesita, pero cuándo se dá, se dá en nombre de Di-os, a otros que realmente necesitan, de ahí se aprende a dar y a soltarse, pues el Di-os Eterno puede darnos mucho más de lo qué nosotros pensamos.

LOS BENEFICIOS DE ESTABLECER EL MALJÚT ELOHIM:

1). EL MALJÚT ELOHIM: Ilumina, en el Séfer Mattityahú en el Capítulo 2 se nos narra que unos sabios venían de Oriente, ellos vieron la estrella y la siguieron, en ese entonces el mundo estaba en tinieblas, pues el Kavod Elohim (Gloria de Di-os) había abandonado la tierra, recordemos a Adam y Java (Adán y Eva) pecarón y ese pecado los separo del Kavod Elohim.

En cuándo a Eretz Yisrael, su rebelión los separó también del Kavod Elohim, cuándo el mismo HaShem quitó su Kavod del Beit Hamikdash, sin embargo su tzedaká (misericordia) Él envió de vuelta su Kavod a la tierra en la figura de Yeshúa Ha Mashiaj que nació en Bét Lejém.

2). EL MALJÚT ELOHIM: Trae alegría, gozo y multiplicación. Sin lugar a tener dudas te va alegrar, porque habrá siega y porqué llegarán los despojos, esos despojos son el botín que viene a tú vida. Di-os trae el botín: la recompensa, todo lo que el adversario le ha robado a tu familia por generaciones Di-os lo va a restituir a partir de este momento. Baruj Hu al Santo Bendito Sea.

Toda herencia de Generaciones se restituirá por las misericordias de HaShem, toda bendición vendrá a tú vida.

3). EL MALJÚT ELOHIM: Trae juicios sobre sus enemigos, en el madero Yeshúa Ha Mashiaj murió y llevó a cabo el juicio. ¿Qué hizo Di-os? con este evento rompió el acta de los decretos que figuraba en nuestra contra, pues cuando el hombre pecó cedió un derecho legal al adversario, el Abba Kadosh en su inmensa misericordia envió al Mashiaj para que el adversario tuviera que devolver este derecho legal.

Había un contrato legal en nuestra contra, pero HaShem lo obtuvo de regreso, muchas personas descontextualizan los textos y los malinterpretan y creen que el Mashiaj abolió la Toráh, cosa qué no es cierta, porque sí lo hubiera hecho hubiera sido un falso profeta. El Mashiaj no vino abrogar la Toráh, sino a cumplirla. Mattityahú 5.17

El acta de decretos que había en nuestra contra no es la Toráh, ya que la ley de Di-os lejos de oprimir liberta, lamentablemente la religión católica romana quisó quitar todo olor judío de las Sagradas Escrituras, la ley romana oprimía, la ley de Di-os te hace libre.

De modo que Yeshúa Ha Mashiaj venció el Ietzér Hará: la mala inclinación, asumió la culpa de todo pecado de la humanidad, tomo para sí la enfermedad, la miseria, la pobreza y el destino final fue que Yeshúa venció a la muerte en el poder de la Ruáj Ha Kodesh por tí y por mí, gracias al Abba Kadosh por enviar al Mashiaj.

4). EL MALJÚT ELOHIM: Trae liberación ¿Qué hacían los madianitas en la época de Gedeón? Los madianitas venían a eretz Yisrael y le arrebataban todos los recursos, por eso el pueblo no podía disfrutar de su propia cosecha. Todo esto siguió así, hasta que Di-os envió un libertador: Gedeón.

Sin embargo en nuestra actualidad Di-os no envía a Gedeón sino al Mashiaj nuestro Rebe Ha Kodesh, nuestro libertador y salvador para que disfrutemos del Maljút Elohim.

CONCLUSIÓN: Cada Ben Elohim (Hijo de Di-os) está a la expectativa del Gran Día Glorioso de la Redención Final, un día especial, digno de esperar, porqué nos llena de esperanza, será un día para que disfrutemos plenamente, disfrutaremos de la Redención Total y dónde el Ietzer Hará terminará para siempre.

Será un día que experimentaremos un gozo indescriptible. a  decir verdad, cuando llegué ese momento nos deleitaremos en una fiesta de celebración que no tendrá fin jamás.

REFLEXIÓN: El Maljút Elohim tiene una serie de Brajót para nuestras vidas y esas brajót se reciben aquí en la tierra. Baruj HaShem Kadosh por Su Maljút Elohim.





miércoles, 20 de marzo de 2013

EL ABORTO


DESDE EL ESCRITORIO DEL SHALIAJ: FRANCISCO JAVIER MESÉN (COSTA RICA)

EL ABORTO

Leer: Job 3.16

INTRODUCCIÓN: Aunque la decisión de hacer abortar un embarazo debe adoptarse separadamente en cada caso y en cada caso debe buscarse una opinión autorizada de un Rabino, existen criterios religiosos que se refieren a los abortos y que derivan en fuentes bíblicas y talmúdicas.

Todos los eruditos de la Halajá están de acuerdo en que los abortos terapéuticos es decir: abortos realizados para "preservar la vida de la madre" no sólo están permitidos, sino que son obligatorios.

La etapa del embarazo no tiene importancia. Cuando se trate del problema de la vida de la madre o la del niño, la ley judía decide en favor de preservar la vida de la madre. El status de feto como vida humana no es igual al de la madre.

También existe acuerdo general entre las autoridades rabínicas de que los abortos por razones de conveniencia, económicas u otras razones personales están claramente prohibidos.

Esto se aplica desde el momento de la concepción, en adelante. Un feto no es considerado como un alma viviente hasta que nace, pero posee un status de vida potencial, cuya destrucción sería una ofensa.

Las opiniones entre las autoridades de la Halajá difieren, sin embargo, en los casos en que existen grandes posibilidades de que el niño nazca deformado, en caso de incestos, o cuando hay posibilidades de disturbios emocionales y psicológicos serios para la madre, aunque no exista una amenaza real a su vida.

CONCLUSIÓN: En casos pueden encontrarse reglas que permitan el aborto antes del cuadrigesímo día y en algunos casos hasta los tres meses, Las opiniones en este terreno varían desde las opiniones más estrictas del ex- Gran Rabino de Israel  Isaac Unterman, hasta las opiniones más liberales del fallecido erudito rabínico y autoridad halájica, Yejel Yaacov Weinberg.

REFLEXIÓN: El aborto sólo está permitido por la Toráh sí es para preservar la vida de la madre,  ademas la Toráh nos dice en (Shemót/Exodo 20.13 "No matarás#, un aborto es un asesinato., y la Toráh lo vuelve a reafirmar en (Devarim/Deuteronomio 5. 17 "No matarás".

Baruj Hu al Santo Bendito Sea por su inmensa bondad y gracia.

BIBLIOGRAFÍA:

TaNaK: Sefér Iov (Job)

EL SER JUDÍO: GUÍA PARA LA OBSERVANCIA DEL JUDAÍSMO EN LA VIDA CONTEMPORÁNEA  Rabí: Hayim Halew Donin



miércoles, 20 de febrero de 2013

BRIT MILÁ: EL PACTO DE LA CIRCUNSICIÓN


DESDE EL ESCRITORIO DEL SHALIAJ: FRANCISCO JAVIER (COSTA RICA)

BRIT MILÁ: EL PACTO DE LA CIRCUNCISIÓN

Leer: Bereshit 17.10/14 "Este es mi pacto que guardaréis...será circuncidado el prepucio de todo varón de entre vosotros y ésa será la señal del pacto entre mí y vosotros. De edad de ocho días será circuncidado todo varón por vuestras generaciones...Y el varón incircunciso...será borrado de su pueblo, ha violado mi pacto."

INTRODUCCIÓN: Corresponde a todo padre cumplir el precepto bíblico de circuncidar a su hijo al octavo día, o nombrar a un representante calificado para hacerlo en su nombre.  Este ritual se le conoce como bris o brit (en la pronunciación sefardita) La palabra significa "pacto", la palabra para circuncisión es milá, esa manera brit miláh, el nombre completo significa: "El Pacto de la Circuncisión"

La persona calificada para realizar el brit milá se conoce como mohel. Debe ser un judío piadoso, observante, que ha sido cuidadosamente instruido para realizar la circuncisión. Debe conocer perfectamente las leyes de la circuncisión, tal como están detalladas en el Shulján Aruj (Yoré Déa 260-266) y debe estar instruido en las técnicas quirúrgica.

No existe ninguna justificación religiosa para la práctica extendida  entre algunos judíos de hacer de un cirujano o médico realice la circuncisión en tanto que un rabino presente pronuncie las bendiciones y oraciones que acompañan al rito. 

Un médico puede estar capacitado para realizar la cirugía de la circuncisión , pero no está necesariamente calificado para realizar el Pacto de la Circuncisión. Es la adhesión a los términos de ese Pacto y no la recitación automática de las oraciones lo que determina la validez religiosa de la circuncisión. Las bendiciones rabínicas no otorgan validez a una circuncisión inadecuada desde el punto de vista religioso.

Los Judíos mantuvieron su adhesión a la práctica del brit milá a lo largo de los siglos, a veces en circunstancias muy difíciles y a menudo frente a una legislación prohibitiva anti-judía. no porque la consideraran tan importantes por razones higiénicas o médicas (aunque actualmente sabemos que también es así), sino porque para nosotros el brit milá señalo el Eterno Pacto entre Di-os e Israel.

Solamente una milá realizada por un mohel capacitado puede continuar reflejando el significado de ese brit o Pacto.

El brit debe realizarse el octavo día, aún si ese día cae Shabbat o Yom Kippur. De esa manera, si un niña nace un lunes, el brit milá será el lunes siguiente, si nace un sábado, el brit milá será el próximo sábado. Debido a que el día se cuenta desde el mediodía al niño que nació un miércoles a la noche después de la caída del sol, se le hará el brit al jueves siguiente.

Un brit debe realizarse durante el día, de preferencia por la mañana. El brit milá sólo puede posponerse si el niño está débil o enfermo, o si la opinión del médico indica que la circuncisión puede ser peligrosa.En caso de dudas acerca de la condición del niño, la ley judía prescribe cautela y espera.

Durante el ritual de la circuncisión, el padre del niño recita la siguiente bendición:  "Baruj Atáh Adonai Eloheinu mélej haolam, asher kidshanu bemitzvotav vetzivanu lehajnisó bivritó shel Avraham avinu"

"Bendito eres Tú Señor, nuestro Di-os, Rey del Mundo que nos ha santificado con Tús Mandamientos y nos ordenaste hacer entrar el niño en el Pacto de Nuestro padre Abraham"

Los invitados presentes dice "Amén"a esta oración y recitan en voz alta: "Keshem shenjinás labrit ikanés la Torá, ulejupá ulemaasím tovím"

Del mismo modo como ingresó en el Pacto, que pueda incorporarse al estudio de la Toráh, al matrimonio y a la realización de buenas acciones.

Durante el brit milá se otorga formalmente el nombre al niño. Para un niño varón, la otorgación del nombre no tiene lugar en los servicios de la sinagoga. A la persona que sostiene al niño durante la circuncisión se le llama sandak. Desde tiempos antiguos, fue siempre considerado un honor actuar en esta calidad. En América y Europa surgieron otros roles honoríficos que constituyen costumbres legítimas.

Aunque es preferible tener un minyán (quórum de diez hombres, incluídos el padre y el mohel) en el brit, ya que esto realza la observancia de esta mitzváh y aumenta la alegría de la ocasión, esto no es absolutamente necesario. Cuando las circunstancias son tales que no puede obtenerse un minyán, el brit milá puede ser realizado solamente con la presencia del padre.

CONCLUSIÓN: Como ocurre con todas las ceremonias religiosas realizadas con alegría y regocijo, es correcto celebrar el brit con una comida festiva. La comida servida en ocasión de un brit se califica como una fiesta religiosa (seudat mitzváh).

Si un niño nace sin prepucio, como si ya lo hubieran circuncidado, o si la circuncisión se realizó antes del octavo día, se exige una circuncisión simbólica que implica una pequeña incisión, dejando caer una gota de sangre de la piel ubicada debajo de la cabeza del miembro. El rito se denomina hatafat dam brit y de este modo se reafirma el Pacto de Avraham.

BIBLIOGRAFÍA:

El SER JUDÍO (GUÍA PARA LA OBSERVANCIA DEL JUDAÍSMO EN  VIDA CONTEMPORÁNEA . RABÍ: HAYIM HALEW DONÍN

TORÁH: SÉFER BERESHIT







martes, 15 de enero de 2013

BAR MITZVÁH Y BAT MITZVÁH



DESDE EL ESCRITORIO DEL SHALIAJ: FRANCISCO JAVIER (COSTA RICA)

BAR MITZVÁH Y BAR MITZVÁH

Leer: Hilel (Lucas) 2.46 "Aconteció que, después de tres días, le encontraron en el templo sentado en medio de los maestros, escuchándolos y haciéndoles preguntas. "

INTRODUCCIÓN: Un niño alcanza su mayoría de edad religiosa cuando cumple su décimo tercer (13) cumpleaños según el calendario hebreo. Una niña alcanza su mayoría de edad religiosa al cumplir su décimo segundo (12) cumpleaños según el calendario hebreo.

Un niño que alcanza esta edad es conocido como "Bar Mitzváh", una niña es llamada "Bat Mitzváh". Estas palabras significan: "sujeto a los preceptos" e implica que una persona que alcanza esta edad ya no es considerado por la ley judía como un menor, sino como un adulto. Si se le acuerda nuevos privilegios y derechos religiosos, es porque asume la entera responsabilidad por la observancia de todos los preceptos y mandamientos.

Para marcar este momento decisivo desde el punto de vista religioso en la vida de un niño judío, se acostumbra otorgarle la oportunidad de cumplir en forma pública una mitzváh que hasta ese momento no estaba obligado a realizar.

Esto generalmente toma la forma de ser convocado a la lectura de la Toráh para recitar las bendiciones apropiadas. Esta misma forma de honrar la sinagoga se extiende en toda ocasión significativa de la vida de una persona: cuando uno se casa, cuando nace un hijo, cuando una persona supera una enfermedad difícil o peligrosa, cuando se observa el yartzeit (aniversario de la muerte de un ser querido), etc...

Se ha extendido la costumbre de llamar al celebrante a la última aliyá (maftir) que también exige la lectura de una sección de los Profetas (Haftará), para otorgarle así un papel más importante en el servicio.

Diferentes comunidades tienen distintas costumbres acerca de lo que el jóven está llamado a hacer. Esto va desde el honor de una aliá hasta la conducción de parte o todo el servicio religioso. Cuando el celebrante es un estudiante de una "Yeshiváh" es de práctica que pronuncie un discurso de exégesis sobre algún tema bíblico o talmúdico. Mucho depende de la base educacional del niño, así como de las normas que se siguen en la comunidad.

El Bar Mitzváh no es una confirmación ritual mística que confiere de alguna manera la "judeidad" al niño. Como se indico más arriba es un término religioso y legal que implica la llegada a la madurez.

El niño llega indefectiblemente a la madurez, sea que se señale o no la ocasión de alguna manera formal . Los honores que se brindan a un "Bar Mitzváh" en la sinagoga forman parte de un servicio regular y no difieren de aquellos que puedan brindarse a cualquier adulto judío en cualquier otra ocasión. Celebrar el "Bar Mitzváh" en una sinagoga testimonia por lo menos que el niño tiene alguna instrucción religiosa básica.

Debido a que las mujeres no participan en la conducción de un servicio sinagogal, no se ha desarrollado ninguna ceremonia tradicional para marcar el momento en que una niña se convierte en "Bat Mitzváh". Sin embargo, en la actualidad algunas familias, escuelas religiosas y sinagogas, tratan de celebrar de alguna manera este momento decisivo en la vida religiosa de una joven. No existe ninguna objeción a estas innovaciones siempre que las formas desarrolladas no estén en contra con la Halajá.

CONCLUSIÓN: La naturaleza y amplitud de las festividades que acompañan a un "Bar Mitzváh"dependen de las costumbres locales y son reflejo del gusto personal o de los recursos de la familia. Pueden extenderse desde una simple recepción después de los servicios de la sinagoga, hasta una fiesta lujosísima al día siguiente. 

Cuando las festividades se celebran de una manera que violan no sólo el espíritu del judaísmo, sino también sus preceptos y valores específicos, la celebración únicamente logra secularizar el acontecimiento, disminuyendo su significado religioso, no sólo frente a los invitados, sino especialmente frente al joven mismo.

Cuando pasen los años, un joven serio e inteligente recordará esa ceremonia como una farsa religiosa. Esto debe conducir a los padres a resistir la tentación de transformar un "Bar Mitzváh" es una fiesta de cumpleaños ostentosa y de gala para un niño de trece años.

BIBLIOGRAFÍA:

"EL SER JUDÍO" GUÍA PARA LA OBSERVANCIA DEL JUDAÍSMO EN LA VIDA CONTEMPORÁNEA. Rabí Hayamin Halew Donin copyright 1988

HaTofjen HaMaljút: Hilel